《中国古代书法——行书》特种邮票于2010年5月15日发行

中国邮政定于2010年5月15日发行《中国古代书法－行书》特种邮票1套6枚。详情如下：

志号：2010-11

 图 序　　            图 名　            　面 值

（6-1）T           兰亭序（局部）            1.20元

（6-2）T           兰亭序（局部）            1.20元

（6-3）T         黄州寒食诗（局部）          1.20元

（6-4）T         黄州寒食诗（局部）          1.20元

（6-5）T          祭侄文稿（局部）           1.20元

（6-6）T          祭侄文稿（局部）           1.20元

邮票规格：40×30毫米

齿孔度数：13×13.5度

整张枚数：版式一16枚（一、二图连票; 三、四图连票;五、六图连票）

　　　　　版式二（宣纸品种）12枚（2套）

整张规格：版式一186×160毫米

　　　　　版式二186×120毫米

版　　别：影写

防伪方式：防伪纸张、防伪油墨、荧光喷码

设计者：王虎鸣

资料提供：故宫博物院

责任编辑：佟立英

印制厂：北京邮票厂

出售办法：自发行之日起，在全国指定邮政网点出售，出售期限6个月。

原地简述：

天下第一行书 王羲之《兰亭序》   晋 现藏北京故宫博物院 创作于绍兴市西南十四公里处的兰渚山

天下第二行书 颜真卿《祭侄稿》   唐 现藏台北故宫博物院 创作于山西省永济市

天下第三行书 苏轼《黄州寒食帖》 宋 现藏台北故宫博物院 创作于湖北省黄冈市黄州区

详细资料：

兰亭序：

   王羲之，字逸少，琅琊临沂人（山东），因官至右军将军，故又称“王右军”。东晋永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和谢安、孙绰等四十余居住在山阴的一些文人来到兰亭举行“修禊”之典，参加雅集的多为当世名士，一道曲水流觞，饮酒赋诗，大家即兴写下了许多诗篇，事后这些诗篇汇编成集，《兰亭序》就是王羲之为这个诗集写的序文手稿。序文受当时南方士族阶层信奉的老庄思想影响颇深，在文学史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、结构、笔法都很完美。王羲之的行书在当时独树一帜，这是他三十三岁时的得意之作，后人评道“右军字体，古法一变。其雄秀之气，出于天然，故古今以为师法”。历代书家都推《兰亭序》为“天下第一行书”。

　　《兰亭序》表现了王羲之书法艺术的最高境界。作者的气度、风神、襟怀、情愫，在这件作品中得到了充分表现。古人称王羲之的行草如“清风出袖，明月入怀”，堪称绝妙的比喻。流传于世的《兰亭序》有两种。一是唐太宗时冯承号金印，故称为《兰亭神龙本》。此本摹写精细，笔法、墨气、行款、神韵，都得以体现，公认为是最好的摹本。

　　《兰亭序》书法本身的艺术魅力：点画注重提按顿挫，精到而多变，同一点画，写法多样，无法而有法，能寓刚健于优美。结构强调欹正开合，生动而多姿，同一字形，绝不重复，能尽字之真态，寓欹侧于平正。章法疏密有致，自然天成。总览全篇，行笔不激不厉，挥洒自如，收放有度，点画从容而神气内敛。自始至终流露着一种从容不迫，潇洒俊逸的气度，给人以高雅，清新，华美，蕴藉的艺术感受。从形质到神韵均成为后人学习行书的典范。《兰亭序》书文并美，表现了晋人特有的超然玄远的深情与风采，这种深情与风采为晋人所独有，为后人称慕与景仰。

　　关于《兰亭序》，世间流传着形形色色的趣闻逸事。据说当时王羲之写完之后，对自己这件作品非常满意，曾重写几篇，都达不到这种境界，于是就把它作为传家至宝留给子孙。后来落入唐太宗手中，唐太宗对王羲之书法推崇备至，敕令侍臣赵模、冯承素等人精心复制一些摹本。他喜欢将这些摹本或石刻摹拓本赐给一些皇族和宠臣，因此当时这种“下真迹一等”的摹本亦“洛阳纸贵”。此外，还有欧阳询、褚遂良、虞世南等名手的临本传世，而原迹，据说在唐太宗死时作为殉葬品，埋入昭陵，永绝于世。

　　今天所谓的《兰亭序》，除了几种唐摹本外，石刻拓本也极为珍贵。最富有传奇色彩的要数《宋拓定武兰亭序》。不管是摹本，还是拓本，都对研究王羲之有相当的说服力，同时又是研究历代书法的极其珍贵的资料。在中国书法典籍中有关《兰亭序》的资料比比皆是，不胜枚举。

　　《兰亭序》是否为王羲之所书，历来也有很多争议，清末和六十年代都曾引发过相当激烈的大公论。

   兰亭，位于浙江绍兴兰渚山下，据《嘉泰会稽志》载：“兰亭在县西南二十七里”，《越绝书》记载：“句践种兰渚田”。关于兰亭的称谓，清·于敏《浙程备览》认为：“或云兰亭，非右军始，旧亭堠之亭，如邮铺相似，因右军禊会，名遂著于天下。”

　　兰亭地址，确切在什么地方，说法不一。王羲之《兰亭集序》仅曰：“会于会稽山阴之兰亭”，究竟在会稽山山脉何处？并不确指。郦道元（？－527年）《水经注·浙江水注》说：“浙江东与兰溪合，湖南有天柱山，湖口有亭，号曰兰亭，亦曰兰上里。太守王羲之、谢安兄弟，数往造焉。吴郡太守谢勋封兰亭候，盖取此亭以为封号也。太守王羲之移亭在水中。晋司空何无忌之临也，起亭于山椒，极高尽眺矣，亭宇虽坏，基陛尚存。”这里讲的湖当指鉴湖，兰溪，即指兰亭溪。当时鉴湖的范围很大，曾流域兰渚山。从这则记载可知：兰亭在晋宋章已数次迁移。

   祭侄文稿：

 《祭侄稿》全称《祭侄季明文稿》，为三大行书书法帖之一，系中华十大传世名帖之一。书于唐乾元元年（公元七百五十八年）。麻纸本，行书纵28．2厘米横75．5厘米，二十三行，每行十一二字不等，共二百三十四字。铃有“赵氏子昴氏”、“大雅”、“鲜于”、“枢”、“鲜于枢伯几父”、“鲜于”等印。曾经宋宣和内府、元张晏、鲜于枢、明吴廷、清徐乾学、王鸿绪、清内府等收藏，现藏台北故宫博物院。

　　唐玄宗天宝十二载（公元753年），颜真卿为杨国忠排挤，出为平原（今山东德州）太守。天宝十四载（公元755年），安禄山、史思明在范阳（今北京南）起兵，著名的安史之乱开始。一时河北诸郡迅速瓦解，惟颜真卿的平原郡高举义旗，起兵讨叛，被推为义军首领。时颜真卿的从兄常山（今河北正定）太守颜杲卿派其第三子颜季明与真卿联系，联合反叛。颜杲卿与长史袁履谦设计杀死安禄山党羽、镇守土门（今河北井泾）要塞的李钦凑，夺回土门。一时形势好转。颜杲卿派长子颜泉明押送俘虏到长安报捷群请求救兵。不料路经太原时为太原节度使王承业截留。王想冒功，拥兵不救。安禄山闻河北有变，派史思明回兵常山。颜杲卿孤军奋战，苦战三日，粮尽矢绝，城破被俘。颜季明等被杀头，颜氏家族死者三十余人。颜杲卿被押解至洛阳，英勇不屈，先被断一足，凌迟处死。直到乾元元年（公元758年）五月，颜杲卿才被朝廷追赠太子太保，溢“忠节”。颜真卿时任蒲州太守，听到这个消息以后，即派杲卿长于颜泉明到常山、洛阳寻找季明、杲卿遗骸。只得到季明头部和杲卿部分尸骨，为了暂时安葬这些尸骨，颜真卿写下了这篇祭侄文草稿。

　　因为此稿是在极度悲愤的情绪下书写，顾不得笔墨的工拙，故字随书家情绪起伏，纯是精神和平时工力的自然流露。这在整个书法史上都是不　　《祭侄稿》作为颜书著名的“三稿（另二稿《争坐位稿》，《告伯父文稿》）之一，曾收入宋、明、清诸代从刻本中，历代效仿者不绝，褒赞不断。多见的。可以说，《祭侄文稿》是极具史料价值和艺术价值的墨迹原作之一，至为宝贵。

   黄州寒食寒：

   苏轼宋神宗重用王安石变法失败后，又在1075折腾改制。就在变法到改制的转折关头，御史中丞李定、舒亶等人摘取苏轼《湖州谢上表》中语句和此前所作诗句，以谤讪新政的罪名逮捕了苏轼，关押在御史台。御史台自汉代以来即别称“乌台”，所以此案史称“乌台诗案”。

   “乌台诗案”后的苏东坡被贬为黄州团练副使。他很狼狈也很无奈，卷了几件旧衣携着一把旧雨伞就匆匆上路了，汴梁的荒凉感伤了他心的秋天，河南的黄水没能把他的冤枉洗清，跨过曾经给他诗词灵性的秦淮河，他什么也没想起，进湖北、抵黄州。

   荒蛮黄州，一个不知名的小寺庙接纳了伟大旷达的诗者。那一定是个黄昏，残阳如血百无聊赖，远山近水读不懂他的郁闷，黄鹂啼声解不了他的冤奋。抬望眼，没有亲人朋友，摇头叹，倦极身无凭。而清凉的黄州不会知道，它注定要与这位伤痕累累的智者合作一曲悲情凄婉的歌乐。

   就这样坐拥云起、云淡风轻，就这样闲云野鹤、静水流深。三年后，45岁的苏东坡迎来了黄州的第三个寒食节----冬至后第105天、农历四月四……

   苦雨淅淅沥沥，他咀嚼着冷食，抬腕研墨，沉腕拨镫，疾书一篇：“自我来黄州，已过三寒食，年年欲惜春，春去不容惜。今年又苦雨，两月秋萧瑟。卧闻海棠花，泥污燕支雪。闇中偷负去，夜半真有力。何殊病少年，病起须已白。”
“春江欲入户，雨势来不已。小屋如渔舟，蒙蒙水云里。空庖煮寒菜，破灶烧湿苇。那知是寒食，但见乌衔纸。君门深九重，坟墓在万里。也拟哭涂穷，死灰吹不起”

   这一年是1078年。天下第三行书《黄州寒食帖》就这样诞生了。前无故人，后无来者。

   “乌台诗案”后的苏东坡，“寓僧舍”、“随僧餐”、“惟佛经以遣日”。起居生活上已渐趋佛道，崇尚老庄。谁管的了我，我有管着谁？人生苦短，我何不飞扬跋扈一味率真地体会生命的真味？他“归诚佛僧，求一洗之”、“物我相忘，身心皆空”。他内心深处已疏远了儒家，然而儒学已经深深地根植其骨髓了，他就把儒家入世中的“达则兼济天下，穷则独善其身”与宋代“修己治人”统一起来了。此时的诗书谈禅说理、怀古感今，无所不包。林语堂很爱这个时期的东坡黄州诗文，认为通体的风雅、圣洁。其实，“年年欲惜春，春去不容惜”的无奈，“何殊病少年，病起须已白”的悲怆，“空庖煮寒菜，破灶烧湿苇”的清苦，“也拟哭涂穷，死灰吹不起”的凄凉，换来这些流芳百世的优美诗文，背后故事，有多少人能读懂呢？还是这首“卜算子”多少能道尽他心灵深处的坎坎坷坷：“缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来？缥渺孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷。”……寞沙洲冷。寂寞的甚至“相吹等蚊蚋”。

   舍弃了大气磅礴、豪放奔腾如洪水破堤一泻千里；独得了空灵隽永、朴质清淡如深柳白梨花香远溢清。

   苏东坡啊……苏东坡…

   “他在寂寞中反省过去，觉得自己以前最大的毛病是才华外露，缺少自知之明。一段树木靠着瘦瘤取悦于人，一块石头靠着晕纹取悦于人，其实能拿来取悦于人的地方恰恰正是它们的毛病所在，它们的正当用途绝不在这里。我苏东坡三十余年来想博得别人叫好的地方也大多是我的弱项所在，例如从小为考科举学写政论、策论，后来更是津津乐道于考论历史是非、直言陈谏曲直，做了官以为自己真的很懂得这一套了，洋洋自得地炫耀，其实我又何尝懂呢？直到一下子面临死亡才知道，我是在炫耀无知。三十多年来最大的弊病就在这里。现在终于明白了，到黄州的我是觉悟了的我，与以前的苏东坡是两个人。”（余秋雨《苏东坡突围》）

   “成于忧患，死于安乐”，“行成于思毁于随”。置之死地而后生的脱胎换骨、凤凰涅槃，对一个45岁的男人来说是一种可望不可求的幸运，更幸运的是中国的文学史和书法史因此多了一块双重意义的里程碑。

   说感谢“乌台诗案”似乎有点残忍，于东坡是一种残忍，于中国文学史是一件幸事。倡导“文合为时而作”的苏东坡，是否也承认灾难也是一种财富呢？否则他怎能走出市井朝廷，将自己的精神世界更多的寄托于佛法禅意、青山秀水，锤炼成自在洒脱、空灵超然？怎能历练出“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”那种穿过喧嚣出而不染的优雅和洒脱？

   诗稿诞生后，几经周转，传到了河南永安县令张浩之手。张浩携诗稿到四川眉州青神县谒见苏东坡的死党黄庭坚。黄庭坚一见诗稿，十分倾倒。欣然命笔，题跋曰：“东坡此诗似李太白，犹恐太白有未到处。此书兼颜鲁公、杨少师、李西台笔意。试使东坡复为之，未必及此。它日东坡或见此书，应笑我于无佛处称尊也。”同样精彩绝伦的黄庭坚与苏诗苏字并列，创造了书法史上不朽的珠联壁合。

   终将是一篇旷世神品。

   南宋初年，张浩的侄孙张演在诗稿后另纸题跋中说：“老仙（指苏轼）文笔高妙，灿若霄汉、云霞之丽，山各（指黄庭坚）又发扬蹈历之，可谓绝代之珍矣”。自此，《黄州寒食二首》诗稿被称之为“帖”。明代大书画家董其昌亦题跋赞：“余生平见东坡先生真迹不下三十余卷，必以此为甲观。”清代将《寒食帖》收回内府，并列入《三希堂帖》。乾隆十三年（1748年）四月初八日，乾隆帝亲自题跋于帖后“东坡书豪宕秀逸，为颜、杨后一人。此卷乃谪黄州日所书，后有山谷跋，倾倒至极，所谓无意于佳乃佳……”为彰往事，又特书“雪堂余韵”四字于卷首。

   因为有诸家的称赏赞誉，世人遂将《寒食帖》与东晋王羲之《兰亭序》、唐代颜真卿《祭侄稿》合称为“天下三大行书”，或单称《寒食帖》为“天下第三行书。”还有人将“天下三大行书”作对比说：《兰亭序》是雅士超人的风格，《祭侄稿》是圣哲贤达的风格，《寒食帖》是学士才子的风格。它们先后媲美，各领风骚，可以称得上是中国书法史上行书的三块里程碑。

   到了近代，《寒食帖》的命运多舛。清咸丰十年（1860年）英法联军火烧圆明园，《寒食帖》险遭焚毁，旋即流落民间，为冯展云所得，冯死后为盛伯羲密藏，盛死后被完颜朴孙购得，曾于1917年在北京书画展览会上展出过，受到书画收藏界的密切关注。1918年转传到颜韵伯手中。当年12月19日为苏轼生日，颜韵伯作跋记录此事本末。1922年，颜韵伯游览日本东京时，将《寒食帖》高价出售给日本收藏家菊池惺堂。1923年9月，日本东京大地震，菊池惺堂冒着生命危险，从烈火中将《寒食帖》抢救出来。震灾之后，菊池惺堂将《寒食帖》寄藏于友人内藤虎斋中。1924年4月，内藤虎应菊池惺堂之请，作跋以记《寒食帖》从中国辗转递藏至日本之大概情形。二战期间东京屡遭美国空军轰炸，《寒食帖》幸而无恙。二战一结束，国民政府外交部长王世杰私嘱友人在日本访觅《寒食帖》，以重金购回，并题跋于帖后，略述其流失日本以及从日本回归中国的大致过程，千年国宝赖王世杰先生之力回归祖国，至今仍珍藏在台北故宫博物院。